Publicado por Brava-ra

Hacia la construcción de la Antropología de la Resignificación y Autosustento (A.R.A)

Navegando por el amplio mar de lo ambiental y sus surcos como carencias.




Índice

0.- Breve introducción

1.- Contextualización teórica de enfoques de la antropología ecológica. Pág. 1Lo ya trabajado

2.- La ambigüedad del concepto ambiental
Y por ende del acercamiento al problema ambiental. Pág. 4

3.- Teoría del caos, Teoría sistémica y
Estudios Complejos (ambientales) en sociedades. Pág. 5

4.- Aportes del desarrollo sustentable. Pág. 6

5.- Relación humano y naturaleza.
Etnocentrismo y destrucción. Pág. 7

6.- Información Ecológica. Pág. 9

7.- Aspectos que no se han tomado en cuenta. Pág. 10

8.-Propuestas para una Antropología de la Resignificacion y Autosustento. Pág. 11

9.- Bibliografía Pág.14

10.- Anexos Pág. 15


Breve Introducción

Este trabajo pretende ahondar en la problemática ambiental desde la antropología y cosas que esta misma disciplina aun no ha considerado en abarcar como propio. Pues a la vez se retroalimenta d muchas otras disciplinas, pero que tiene que ver principalmente con el comportamiento humano.

Entonces este trabajo parte desde lo ya trabajado por la antropología y hace un recorrido por temas que le son compatibles, no todos dentro de la disciplina antropológica, hasta hacerlos parte de un todo compositor de esta propuesta que es el objetivo del presente trabajo: la Antropología de la Resignificacion y Autoustento (A.R.A)


1.- Contextualización teórica de enfoques de la antropología ecológica.
Lo ya trabajado

La antropología ecológica entiende a la cultura como el modo de adaptación al medio ambiente, y es precisamente esta definición de cultura la que la liga a estudios biológicos, sobre todo cuando hablamos de las teorías evolutivas. Según esta teoría la cultura es la manera en que los humanos interactúan con la naturaleza, pudiendo haber dos habitats completamente iguales que interactúen con la naturaleza de manera completamente diferente, debido a su entender del mundo. De todas maneras entiende que hay factores biológicos como base determinante de muchos factores, pero que a la vez pueden ser modificados por cambios culturales, como por ejemplo: la iniciación de la agricultura podría hacer ingerir distintas vitaminas o la contaminación actual podría deteriorar el nivel de funcionamiento de los pulmones, etc. Cuando estas modificaciones comienzan a traspasar generaciones (como en casos de radioactividad alta en una población), se liga al estudio genético y evolutivo, pues provoca un cambio heredable.

Además se preocupa del estudio de las condiciones materiales de la existencia como prioridad, y luego también sobre el ámbito ideológico y simbólico que sería constreñido por las condiciones naturales y las materiales. Por tanto serían un epifenómeno[1] de lo primero y tratad explicar el origen del fenómeno más que su funcionamiento.

Julian Steward es el más apegado a esto y conocido por su “Ecología Cultural”, la cual compondría el primer enfoque a mencionar sobre la Antropología ecológica, componiéndose de un total de cuatro. Realizó sus estudios por los años 50 y le agradaban las teorías del cambio cultural. Estudia la relación de la cultura con el medio ambiente, entendiendo por medio ambiente la causa y por cultura su efecto adaptativo. Steward considera que esa adaptación no es mala como decían sus compañeros, ni determinista, sino un acto creador. De hecho observa que la adaptación ambiental depende del nivel cultural, pues es a través de él que se utilizan o no ciertos elementos naturales y por otro lado que tan profunda sea la interacción revela el grado de adaptación. Sus propuestas andan entre el determinismo geográfico y el posibilismo cultural, explíquese así: aunque el medio condiciona, la cultura es la que finalmente determinar los rasgos de cada sociedad. Así pretende explicar el origen de las pautas o rasgos culturales.

El segundo enfoque es el “Evolucionismo Cultural”, donde el principal representante es Leslie White. El postulo que lo característico del hombre es la capacidad de crear y manipular símbolos. Divide el sistema cultural en tres: a) el nivel técnico-económico b) el nivel sociológico que considera las estructuras de parentesco y políticas, sistemas de defensa y ataque y c) el nivel ideológico que lo componen la religión, los mitos y los sistemas de valores. El nivel b) depende de a), y el c) corresponde a la interacción de los dos primeros.
Dice en algunas recopilaciones que el propone que la cultura aumenta según mas energía per-capita se use, pues así mejorarían las técnicas de producción. Visto de este modo la cultura seria un método para conseguir energía. Pero también puede pensarse en este pensamiento como el originario de los estudios culturales de los países, donde por ejemplo se mide el nivel cultural de una ciudad comparando cuantas butacas o cuantos hay por ciudadano para luego compararlo y determinar. Lo que no han visualizado es que, por el carácter intrínsecamente occidental de las bibliotecas y cines, es lógico que los países mas occidentalizados tendrán “mayor cantidad” de cultura. Aunque metodológicamente no parezca muy válido el Informe de Desarrollo de las Naciones Unidas (que se supone “muy válido”) lo utiliza.

El “Materialismo Cultural” de Marvis Harris es una de las concepciones mas modernas de la cultura. Aporta los conceptos de Emic – Etic, y la separación de lo conductual y lo mental en una cultura. Sus estudios indagan en como la cultura afecta a lo material, pero mas que nada como explicar los fenómenos culturales a partir de la materialidad y economía de una sociedad. Por ejemplo en el libro “vacas, cerdos guerras y brujas” explica el que las vacas sean sagradas por la utilidad completa que tienen. Se utilizan hasta las pezuñas de la vaca, nada se pierde. Pero lo que el no vio es que quizás le habían buscado un uso a cada parte, basándose en que la vaca era sagrada, y no al revés. Digamos la utilización por la significación de la vaca, no la explicación a partir de lo material (que seria la utilización).
Harris divide la cultura en tres niveles.
· infraestructura: lo ecológico y tecnológico, modo de producción y reproducción.
· estructura: sistemas de organización familiar, político y educativo, etc.
· superestructura: aspectos conductuales de fenómenos religiosos, rituales o artisticos.
A partir de estos Harris sostiene un determinismo infraestructural, considerando a los otros niveles tambien como epifenómenos del primero.

El “Funcionalismo Ecológico” de los años 60 y 70, que sería el cuarto enfoque, se preocupa del estudio de las instituciones en su contexto ecológico y siempre intentan integrar la ecología cultural a los estudios ecológicos y biológicos. Desde este interés estudian los conclaves internacionales de redistribución de energía. En vez de utilizar el concepto cultura, que por cierto puede tergiversarse tanto, ellos utilizan las categorías: ecosistema, población y comunidad. Un aporte poco considerado es el de la postulación del ser humano como otro animal mas, en el sentido que su adaptación al medio es equivalente. Para dar explicaciones a sus teorías utilizan el sistema causal de la teoría de sistemas, que consiste en la “causalidad circular” de los elementos que se interfluyen, pues hay mutua interacción y dependencia (A es a la vez causa y efecto de B), y con este abordaje rechaza la teoría “Ecológica Cultural” que propone: a tal causa, tal efecto.

Como podemos observar estas aproximaciones al medio ambiente en realidad no se enfocan en la problemática ambiental, sino la toman como un medio para llegar a las explicaciones de la cultura. A pesar que todos tienen distintas raíces teóricas, confluyen más o menos en los “niveles culturales” la base ambiental, la organización social, y el componente ideológico o cultural. El enfoque de estos autores, si bien es un gran aporte al considerar al medio ambiente como componente fundamental de la cultura, tiene aun carencias, pues no se enfocan en el valor intrínseco del medio ambiente. De todas maneras se reconoce el contexto: cuando estos autores estaban en su edad productiva del conocimiento, aunque no haya sido hace muchos años, no estaba la necesidad de preocuparse por intrínsecamente por el medio ambiente, incluso muchos ni imaginaban que la naturaleza tenia límites en tanto recurso natural. Un ejemplo de esto eran los socialistas utópicos, posición reflejada en el pensamiento de William Godwin en su Estudio sobre la justicia social:

““la población podría seguir creciendo durante miles de siglos, a pesar de lo cual la tierra no dejaría de proveer a su sustento”. (citado por Urlanis Boris en “la hora de la verdad”, p. 28).
:
(…)
De preocupaciones opuestas emergen las teorías optimistas (contrarias a esta), que reposan en la creencia dogmática que el progreso material, prolongándose indefinidamente con el mismo ritmo del s. XIX, ha de permitir el crecimiento constante de la población.”[2]

En ese momento, y hasta aproximadamente los años 50 del s.XX, aun tenían esa seguridad en que el mundo iba a durar para siempre, pues La Tierra también es lenta en reaccionar. Cuando fue la afanada explosión de la época industrial lo único que pensaban quienes estaban involucrados era que iban directo al progreso con esos avances. Luego la extracción de minerales e industrias madereras y de extracción de materias primas para la producción de elaborados objetos. Después los autos y la explosión también de los aparatos electrónicos, de las guerras y los posteriores reconstrucciones imaginarias de la vida en familia, por ende el establecimiento del espacio “hogar” y sus configuraciones espaciales: en la cocina va el refrigerador, la cocina, el lavaplatos, el calefón; en el baño la taza, la ducha, el lavamanos. Luego la televisión la emergencia de las tecnologías la globalización y un chino que predijo que estábamos en el fin de la historia, en el punto culmine del desarrollo de nuestra humanidad (Fukujama).

Por esta situación histórica en realidad es comprensible tal tipo de enfoques, pero hoy en día estas teorías quedan cortas para lo que sucede. El mundo prácticamente podría “acabarse” o estar en grave crisis en muy pocos años si seguimos funcionando como lo hacemos hoy. Por eso también la antropología debiera hacer su aporte a este aspecto de la vida humana considerando el contexto en que hoy vivimos, que claramente corresponde al deterioro y disminución de los recursos naturales para la supervivencia del humano. Al menos ahora es visible que la naturaleza tiene un limite, y que este ciego camino hacia el progreso en que se vio envuelta la sociedad occidental dejo de lado aspectos básicos para la mantención de la vida en el planeta.

Y en ese sentido la antropología tiene la capacidad disciplinar de ahondar mas específicamente en lo ambiental o ecológico, y no estar siempre y necesariamente unidos sus estudios a la cultura de manera directa. Tiene las metodologías abiertas y emergentes posibles para hacer estudios de tipo transdisciplinares desde la propia antropología. Cualquier estudio, habiendo comprendido lo complejo de las sociedades y lo caótico de las relaciones, implica necesariamente la cultura. Y pensando en que lo cerrado de las disciplinas a veces impiden ver las cosas como están en su contexto sino que se analizan con una idea previa en la mente, a veces es necesario alejarse en el análisis para retomar el tema en el momento de la conjunción de los elementos analizados o en el recuento o conclusión si es una investigación-acción.

Entonces a partir de estos enfoques y de algunas de sus carencias ya mencionadas se irán tratando otros temas que van componiendo el tema ambiental hasta llegar a la propuesta final del trabajo.

2.- La ambigüedad del concepto ambiental
Y por ende del acercamiento al problema ambiental.

Por medio ambiente se entienden muchas cosas: el conjunto total de organismos vivientes, los componentes inanimados como el agua, el aire y otros que componen el hábitat del ser humano, las inter-relaciones entre lo primero y lo segundo. También es considerado como:

“el conjunto y la combinación de entidades y factores naturales y antrópicos, dentro de los cuales desenvuelve sus actividades el hombre”[3].

O como el conjunto de cosa sobre las que el humano puede influir, pero que también influyen al humano. En fin, digamos que todo lo ambiental es lo considerado como tal, así puede ser la migración de los pingüinos de Humboldt por el cambio de temperatura del agua o la acumulación de basura de la esquina de nuestra casa. Tal cosa significa que habría que tener tantas concepciones del ambiente como situaciones críticas haya respecto de ello.

En todo caso algunos piensan que el concepto “medio ambiente” es una redundancia, pero es un término que se ha aceptado en el uso del mismo. No tiene validez científica, al igual que todas las concepciones que las personas piensan que son el “medio ambiente”. Pues para definir un concepto, primero este debe estar separado de su contexto, fijando con claridad y exactitud su naturaleza y cualidades, y debe poder ser definido en las menos ideas posibles, pues son esas las que lo separan de ser otra cosa

Esta tergiversación o sobre utilización o ignorancia sobre el termino implica también dificultades al momento de trabajar con el, a pesar de parecer muy inclusiva, pues en la realidad conlleva situaciones de dispersión de energías y de no saber a que darle prioridad, pues para cada persona el medio ambiente es algo diferente[4]. A algunos les molesta que se derrita los glaciares y a otros la plaga de pulgas en Valparaíso. Por cual comenzar? Esto quiere decir que “el ambiente es todo”, lo cual no ayudaría al trabajo que hay que hacer sobre el para que no siga deteriorándose.

3.- Teoría del caos, Teoría sistémica y Estudios Complejos (ambientales) en sociedades.

Seguramente este fue un descubrimiento forzoso. La Teoría del Caos implica que no todo se puede saber, que el humano no es capaz de definirlo todo, pues hay relaciones que se dan por causas que, en si, no tienen orden. Incluso anteriormente, cuando las disciplinas eran completamente cerradas los científicos entendían como verdadero o empírico todo aquello que permitía medirse:

“lo demás (turbulencias, irregularidades, etcétera) quedó relegado a la categoría de ruido, cuando ese ruido abarcaba la mayoría de lo observable.”[5]

Y desde aquí parte el reduccionismo científico de intentar entender todo por las ciencias duras, como que esta fuera la única y útil herramienta para acceder al conocimiento. Incluso, recodemos el “método científico”: hipótesis, comprobación, conclusión. Método que ni los propios científicos ocupan para sus descubrimientos y que hasta Merlín menciona como una solución en la película “La espada y la Piedra” de Walt Disney (integrante de la masonería). Por lo cual se deduce también que todos deben saber que lo científico es lo que da el saber. Es decir: como podría yo ocupar un shampoo que no este “comprobado científicamente” que no me dañara el cuero cabelludo?

“la complejidad del mundo ha llevado al ser humano a simplificar la realidad, a abstraer la naturaleza para hacerla cognoscible y, tristemente, a caer en la dualidad. Bien y mal; objetivo y subjetivo; arriba y abajo. Pero la tendencia a ordenarlo todo choca con la misma realidad, irregular y discontinua. Muchos cientificos ya han renunciado a la ilusion del orden para dedicarse al estudio del caos, que acepta al mundo tal y como eso: una imprevisible totalidad. (…). Pero contrariamente a lo que se piensa, este deorden no implica confudsion. Los sistemas caoticos se caracterizan por su adaptación al cambio y, en consecuencia, por su estabilidad.”

Digamos entonces que lo único que permanece o que no cambia es que estamos en constante cambio, y quien pueda adaptarse a ellos será más estable que quien crea estar estable y fijo. Como cuando Einstein ponía un dedo sobre la mesa y le preguntaba al resto de los científicos: ¿se esta moviendo la mesa? No, decían todos. Si, decía Einstein, pues es el planeta entero el que esta girando, por tanto a cada momento la mesa esta en un lugar diferente respecto del universo. O como cuando Heráclito decía que todo es y no es al mismo tiempo, por que por un lado las cosas conservan su esencia y tienen la cualidad de seguir siendo, pero por otro a cada momento son algo diferente ¿o acaso un río es el mismo siempre? Siempre es río pero siempre transitan distintas aguas por el.

En este sentido es difícil establecer un orden del mundo, y el problema parte del afán científico clásico de querer siempre predecir de forma precisa y certera la evolución de un objeto o ente dado. Siendo que estos no siempre tienen esta cualidad de ser predecible. De echo, no hay una razón especifica de porque el pan sigue siendo pan, o de porque las cosas siguen siendo. Y desde aquí emerge un nuevo modo de entender las cosas en ciencias sociales, que si bien no se basan una en la otra son muy compatibles. Se trata de la teoría sistémica: la cual consiste en un grupo de sistemas que están interconectados pero son interdependientes a la vez y en la mayoría se componen de causalidad circular: A es causa y a la vez efecto de B.

La Teoría Sistémica es muy importante en el ámbito de la problemática ambiental, puesto que esta no se compone solo de varios aspectos, sino que adema de las interrelaciones entre estos y las causas y efecto que tienen unos sobre otros. Según esto entonces el medio ambiente puede verse en distintos roles dentro de su relación con la cultura, los humanos y la degradación de los recursos naturales. Son estructuras movibles que pueden adaptarse a las situaciones y así tener una mejor aproximación a ellas.

Como subdisciplina de la teoría sistémica aparece la teoría de la complejidad, que si bien puede entenderse en términos generales muy parecida a la combinación del caos reinante y la separación en sistemas de los sucesos sociales u otros. Pero metodológicamente implica e invita a trabajar en estudios multidisciplinarios donde se integren distintas áreas cerradas del conocimiento (disciplinas) para abordar mejor un fenómeno. Considerando también que una disciplina es como lo que hace que los caballos de carga miren solo hacia delante, es mejor a veces apartarse del objeto directo de estudio de una disciplina para abordarlo desde otro ámbito. Si los antropólogos estudian siempre la cultura es obvio que al poner el dilema cultura-biología ellos estarán del lado de la cultura y los médicos del lado de la biología. Para lo cual pueden combinarse ambas y establecer la Antropología Médica por ejemplo que tanto ha aportado combinando ambas miradas.

4.- Aportes del desarrollo sustentable.

El concepto de desarrollo sustentable implica la teoría sistémica, pero este concepto la acota alo que se consideró necesario. Tal cosa es la propuesta de conjunción de los sistemas político, económico, social y ecológico para poder así darle un futuro a las generaciones venideras. Si seguimos funcionando como hoy no podremos quizás ver a nuestros nietos, pues la naturaleza en finita y por tanto sus recursos naturales como base para la supervivencia del humano están en deterioro y con el la vida de la especie humana.

“esta percepción indicaba que determinado modelo de acumulación, excluyente, que se utilizaba en los proceso de explotación, establecía una relación centro- periférica, de acuerdo con la cual la riqueza del centro debería corresponder a la pobreza de la periferia, traduciéndose en un nuevo mapa del mundo, en el cual los países centrales, en los cuales evolucionaba la acumulación de capital, traducida en abundancia y opulencia, garantizarían la ejecución de ese modelo por la explotación de los piases periféricos, en los cuales predominaban la pobreza y el subdesarrollo.

El crecimiento y expansión de esta periferia, acompañando la trayectoria de los piases ricos, constituyó la gran meta del desarrollo de los años 50 y 60. No obstante, a partir de la comprensión de los problemas ambientales, surge una nueva cuestión político a y teórica para los proyectos de desarrollo de las naciones subdesarrolladas: aunque fuera posible en el modelo excluyente, el crecimiento de la periferia en los patrones de los subdesarrollados tendería a agravar el problema ambiental dado que el limite de la naturaleza imposibilita que todos alcancen los niveles de crecimiento y consumo de los centros mas desarrollados del planeta. Esta cuestión ocupo el escenario técnico y político de las ultimas décadas, con el tema de los limites del crecimiento y de la distribución espacial de los costos y beneficios de la expansión económica mundial.”[6]

Esto quiere decir que el concepto de desarrollo sustentable implica la inclusión del tema económico en determinar los fines de la naturaleza. Pues la gente elite del planeta, quienes han diseñado todo este progreso, lo han utilizado siempre para su beneficio y el de las poblaciones una vez que los poderosos y poderosas estuvieron a la cabeza política de los pises. Entonces su aporte es que incluye esta concepción de acumulación y el freno necesario que debe ponerse a este y al nivel de consumo para que la naturaleza deje de ser sobreexplotada y dure hasta las futuras generaciones. Pues mucho ya hemos dejado de ver las generaciones jóvenes por las expansiones de las ciudades y los contaminantes. ¡¡Ya ni andan caracoles y tijeretas en nuestros patios!!

En ese sentido ha sido altísimo el precio del progreso, específicamente en el caso de represas y relocalizaciones. Pareciera que los indígenas son considerados como naturaleza, como algo que dominar.

“la presa la angostura en Chiapas desalojó alrededor de 17,000 personas; la de Chicoasen en el mismo estado desplazó a 2,000 campesinos; la Miguel Alemán expulsó a 20,000 indígenas de sus tierras; la Cerro de Oro ha reiterado este ultimo proceso con 26,000 nativos; (…)

5.- Relación humano y naturaleza.
Etnocentrismo y destrucción

Digamos después ya de varios antecedentes que el ser humano en su camino recto hacia el progreso se ha olvidado de considerar el resto de los seres que en su planeta habitan. Y esto se remota la a concepción evolucionista de que el humano es el ser mas evolucionado y complejo de la escala animal. Y para que hablar de las plantas… ellas ni si quiera tienen vida animada, junto con el agua, la tierra y otros elementos básicos. Lo que el humano no ha sabido ver son las cosas y seres que viven a otro ritmo que el. Por ejemplo, las montañas si se desplazan, crecen y se achican según sus procesos, pero no se demoran 80 años como es una vida humana, se demoran al menos 3 siglos en modificarse. Las aguas, compuestas en la montaña, también tienen una temporalidad y ritmo diferente, o como creen que siempre hay agua disponible para pasar por un río? No pueden ser tan arbitrarios los humanos y quitarles la vida de su significado, solo por que no se mueven o comportan como nosotros. Todo el planeta esta vivo, y es por esta razón que el, como organismo, reacciona y responde también a los daños que se le hacen o a sus propias necesidades.

En este proceso de desarrollo de la humanidad, se tiene una confianza ciega en los avances tecnológicos y los logros del ser humano. Claramente no todos han participado de este proceso. Podríamos hablar de una elite mundial que ha estado a cargo y ha diseñado el trazo para la senda del progreso. Quien decide finalmente cual es el punto correcto del desarrollo al que debemos llegar? No hay seguridad, pero al menos, se nota por la sucesión de hechos que no es un camino inclusivo donde todos quepamos, pues el progreso de la economía capitalista implica que siempre habrá gente de la periferia, gente pobre que trabaja por menos para que otros obtengas los frutos. Y no se dirige este texto hacia una polarización de los hechos, sino que realmente así esta diseñada esta estructura. Por eso Quelentaro, un par de hermanos mapuche dicen en una canción: “que nadie escupa sangre para que otro viva mejor”, pues reconoce esta estructura como motivo de sufrimiento de su pueblo, y junto con el, todos los pobres y campesinos.

A esto la teoría del desarrollo sustentable responde diciendo:

“los patrones de consumo de países industrializados no pueden ser sustentados a largo plazo y mucho menos extendido al resto del mundo”[7]

No hay cabida para más desarrollo del mismo tipo por lo cual la teoría dice que hay que utilizar:

“patrones de crecimiento imitativo (…) y la búsqueda de otro tipo de crecimiento, que proporcionen métodos y usos de crecimiento económico que conlleven al progreso social y sean compatibles con la conservación de los recursos naturales y ambientales.”[8]

Pues como se dijo, ya se sabe que esta elite trabaja para que otros le den sus cosas. Por ejemplo: una estudiante europea que visitó Chile dijo: “yo siempre prefiero el stand de frutas chilenas, son las mejores”, buscando la aceptación, o demostrando que Chile le parecía interesante, no se sabe. A esta frase que parece tan banal este trabajo le extrajo su verdad: quiere decir que de todos los países de Latino América y otros aun mas exóticos para los europeos (tercer mundo) se recolectan sus frutos característicos y realmente los mejores (frutos de exportación) para rellenar con muchas posibilidades los supermercados del primer mundo. Que sentido tiene entonces este progreso? Se destruye un mundo para construir otro. Toda la riqueza de Europa ha sido extraída de otros continentes dejando a estos sin recursos. Recordemos la guerra del opio, la extracción de todas las riquezas de África, etc. La misma elite ha construido el mapa de quien es rico y quien es pobre, siendo ellos la civilización-imperio más antigua y por ende conquistadora, quienes han acumulado todas las riquezas del mundo en su propio mundo. Y apenas ven amenazada su estabilidad en el poder, sacan a los policías y militares que les defienden su posición, ya se por medio de guerras u otro tipo de represión estatal.

A estas alturas del desarrollo de la tecnología la autora del presente trabajo cree que incluso es posible controlar o modificar los fenómenos climáticos. Ahora para los juegos olímpicos de Beijing van a lanzar unos gases al cielo un día antes de la inauguración para que no llueva para su glorioso evento. Entonces es cuestionable a partir de este punto que por ejemplo: en Myanmar (ex Birmania) hayan habido conflictos políticos internos reprimiendo fuertemente durante unos 4 meses a civiles y monjes tibetanos sin querer dar información de su situación a los medios periodísticos y persiguiendo a los periodistas introducidos al país por organismos internacionales. Luego, cuando ya nadie exigía información sobre la situación del país, pasa un tornado que arrasa con todo. Muere gente, quedan sin casas, y los que viven a la orilla del río están desprotegidos de la putrefacción de los cuerpos y de las aguas, dando posibilidades a que el dengue se esparza por la población sin control. Los ciudadanos se preguntan, donde están ahora los soldados que nos reprimieron? Por que ahora no nos ayudan? El gobierno nuevo de la Junta de Myanmar no deja entrar organismos internacionales que ofrecen ayuda hasta pasada una semana del “desastre natural”. No se pretende dar conclusiones apresuradas o sin argumentos, pero de alguna manera los sucesos hablan. Se deja al juicio de la lectora o lector el dialogo que realmente tiene el gobierno de ese país con su gente, siendo que ni si quiera componen un país importante en la configuración mundial, debido a que estuvieron 40 años en dictadura militar.

6.- Información Ecológica

Como hasta los mismos científicos han podido ver el notorio deterioro de la naturaleza los intelectuales mas teóricos o investigadores de las ciencias sociales y otras disciplinas se han comenzado a preocupar por este tema. Han producido mas conocimiento sobre los problemas medio ambientales de los que se habían producido en toda la historia junto, pues el contexto lo amerita. Esto ha dado paso a teorías, mencionadas en este trabajo, y aunque no se ocupen de los problemas ambientales en su valor intrínseco como naturaleza y sean preocupaciones por la supervivencia de la especie humana, es bueno que se tomen medidas. Se han hecho tratados internacionales sobre la disminución de la emisión de gases de las industrias, pues también se ha visto que el calentamiento global es uno de los problemas mas urgente que tacara, puesto que modifican las temperaturas (como efecto fenotípico), lo que modificaría el hábitat, y por tanto el orden, del mundo y los animales.

Chile por ejemplo firmo la declaración de Río, que en su principio numero 10 dice:

“Los estado deberán fomentar y facilitar la sensibilización y participación de la población poniendo la información a disposición de todos”[9]

Aun así no existe un reconocimiento legal del derecho ciudadano a la información ambiental. De todos modos el 1998 la CONAMA debía mantener un sistema nacional de información ambiental de carácter público (www.cinia.cl) por impulso de la Ley General de Bases del Medio Ambiente[10]. A pesar de esto la población no esta correctamente informada. Esta ley fue presentada a los organismos internacionales y fue aceptada. Pero la gente común y corriente de chile dice que es “escasa la información ambiental en el país” , que hay “falta de políticas nacionales de información” y que hay “desconocimiento de las fuentes disponibles”.

Entonces, de parte del gobierno hay trabajo en esta área, y ese trabajo esta respaldado por organismos internacionales y otros países que también firmaron el mismo documento. Están enterados de estos temas. Sin embargo no son capaces de hacerlos correr en la población. Y ahí viene la pregunta del millón: es por que no quieren o por que no saben como hacerlo? Se pone a la discusión en este trabajo la intencionalidad de quienes están a la cabeza de un país, puesto que ellos son el único mecanismo organizador capaz de crear algo así. Y aunque se desee que baje el nivel de consumo de la elite, que son los políticos, ellos también deben desear lo mismo para que así sea. Pues lo que ellos no quieren, simplemente no lo hacen. Y, independiente de que este bien o mal su labor o se desee la desaparición del estado de nuestras vidas, al día de hoy ellos son los únicos capaces de informar a toda una población de un país sobre un problema. Y si no hay información no hay aproximación al problema. Por tanto ahí hay algo pendiente.

Dicen que hacen cosas que no hacen, puesto que los mismos acuerdos que ellos han firmado con su puño letra y conciencia, no han sido capaces de cumplirlos. Como Estados Unidos que es el país con mas altas emisiones de carbono y metano, predican la política ambiental con Albert Gore como monigote (que ha sido auspiciado por Barrick Gold, empresa responsable de Pascua Lama, constituida entre sus miembros con G. Bush padre) y aun así no son capaces de modificar sus leyes o sus empresas y terminan pagando millones a otras mas chicas en países subdesarrollados para que ellas reduzcan lo que ellos no pueden reducir.

7.- Aspectos que no se han tomado en cuenta

A este tipo de acontecimientos hay poca reacción concreta de investigadores actuales. Es decir, hay producción de conocimiento con respecto al tema y cada día se hacen descubrimientos nuevos, pero concretamente no se llevan muchas acciones a cabo sustentadas por estas teorías. Por ejemplo: si una investigación concluye que para dar mas oxigeno al ambiente y combatir las emisiones de metano y carbono, deben haber mas árboles como pulmones del mundo, el paso siguiente debiera ser plantar esos árboles, no?

Lamentablemente esto es algo más profundo. Va con el orden del mundo. Los científicos e investigadores no se manchan las manos con cosas prácticas. No van a las poblaciones que estudian e intervienen según lo que tal población necesita. Los observan, los estudian y se van. Después tiene éxito con sus publicaciones. Se insiste en este trabajo en el carácter inútil a veces de la acumulación de información en papeles y papeles amontonados en torres, donde el conocimiento queda sepultado en las bibliotecas hasta que otro investigador lo vuelva a citar en su trabajo. En ese sentido, una manera de hacer visible el conocimiento producido es diseñando también una acción que parta de la teoría. Por tal razón investigaciones de tipo investigación serian las más adecuadas, al menos en este ámbito ambiental que en parte puede ser reversible con el esfuerzo conjunto de muchas personas.
Estos proyectos investigación acción consisten metodológicamente en tres pasos : diagnostico de la situación –propuesta al respecto –intervención desde la propuesta.

Y es que no es menor preocuparse por la naturaleza en si, como ser vivo entero. El humano tiende a separar la naturaleza en animales, plantas, bichos, seres marinos, humanos, etc. Pero cada uno de estos grupos en conjunción con otros y en la composición espacial que tienen en este hábitat, dan el caótico pero equilibrado estado de la naturaleza. Y es una incongruencia del humano haberse sentido superior a todos los otros seres de aquí, y la naturaleza misma se los demostrará. Ella no es un ente que provoque lastima, pues no es pasiva, y se vengará o mas bien se limpiará de esta peste que le han provocado los hukanoc como civilización cuando nadie lo espere. Los humanos se separaron voluntariamente de la naturaleza, como una persona de gran estatus económico se avergonzara de presentar a su tío que es barrendero. La miraron en menos, la vieron sin vida, pasiva, y la han utilizado hasta sobreexplotarla y dañarla como hoy. No es coincidencia entonces la escalada de desastres naturales que se hacen cada vez mas frecuente en distintas partes del mundo. Y los lugares donde ocurren dan para pensar el control de los fenómenos climáticos, aunque no sea algo comprobado. Y se pierden en esta sacudida de la tierra por librarse de estas pulgas y garrapata que somos para ella.

Pero no tenemos por donde negar la naturaleza como raza, puesto que de ella viene todo lo que tenemos, hasta el aparato mas moderno, mas plástico, mas significante como un chip. La naturaleza ha sido asociada a lo salvaje, y se ha dominado para hacerla civilizada, al igual que los pueblos indígenas que aun dan la lucha por salvar sus territorios aun no urbanizados. Todos los objetos que componen nuestro mundo: las tazas, los elementos del baño, las bolsas de té con ese hilito, el cemento, la madrea, la melanina como imitación barata de la madera, los teléfonos, los televisores y todo lo que los conecta por dentro: todo emerge de la naturaleza, y como bien decían los autores clásicos, depende de cada cultura el uso que se le da a cada elemento.

8.-Propuestas para una Antropología de la Resignificacion y Autosustento.

Como cada elemento emerge de la naturaleza y esta es finita, si le tenemos respeto a ella debemos también tener respeto por lo elementos que vienen de ella, incluso cuando algunos al devolverlos a la basura son mas tóxicos para ella de lo que eran inicialmente. Debemos valorar entonces las cosas que tenemos y deshacernos de esa idea de que todo es desechable. Por ejemplo las comidas envasadas se comen y se bota el envase, que, generalmente de plástico, se demora 500 años en volver a convertirse en tierra.

Desde esta reflexión y relación de los objetos de la modernidad con la naturaleza, es necesario darles un nuevo uso cada vez que se pueda, pues finalmente del tipo de desechos que se botan a la tierra y a la atmósfera se produce el deterioro ambiental. Estaríamos hablando prácticamente de reciclaje y reutilización de los objetos. No es posible gastar y gastar la naturaleza y no producir de vuelta algo para ella. Pero antes de reciclar y moldear los objetos para un nuevo uso debe haber un proceso mental que es por el que se interesa esta nueva rama de la antropología: la mente humana debe resignificar el objeto para darle otra posibilidad de ser. El objeto debe ser observado y vista sus cualidades puede determinarse su nuevo uso.

Cada objeto y elemento esta ahí sin ninguna significación mas que la occidental o impuesta, y el alcance significativo del objeto depende del uso que se le de, de a cuerdo a eso, que seria su función el objeto adquiere un nombre o una cualidad. y aunque no suene muy habitual una pelela puede ser un plato, un casco, una frutera o un macetero. Así mismo un tenedor podría llamarse también pinchador, incrustador, peine, etc. La no visión de estas múltiples cualidades de un objeto nacen exclusivamente del carácter univoco que le da la educación a los objetos. Una silla de tres patas de dos respaldos, sin respaldo, con adornos, es una silla. Nada más que una silla. Esto es un mueble, esto una mesa. Pero aparte son figuras de madera, o superficies o posibles tarimas.

Las personas del mundo occidental no están acostumbradas a repensar los objetos, puesto que son lo más inamovible y seguro que tienen. Además mucha gente dice no tener creatividad ni habilidades artísticas ni si quiera para dibujar un perro, o un mono de palitos. Se niegan la posibilidad de crear, como que fuera una empresa capaz de ser realizada solo por artistas o grandes pensadores. Muchos se sienten relegados en status de poca educación, y se saben de poca educación, se saben pobres y por ende se sienten incultos. Siendo que no necesariamente lo son. Entonces es muy difícil pedirle a cualquier persona que piense cuantas funciones puede tener una cosa, pero mas aún, ya se sienten excluidos cuando alguien les dice: usa tu imaginación! Piensan que esta está fuera de todas sus posibilidades. Pero no es una sensación real, sino algo creado por la especialización de las actividades. Ahora, por lo mismo cualquiera es artista, pues la mínima visibilizacion de una creación hace ver esa imaginación. Pero todas las personas tienen imaginación, solo que la tienen atrofiada por la vida diaria, por ocupar todos los cajones de su mente con cuentas y papeles e instrucciones sociales y de los jefes. Mientras menos espacio de nuestro disco duro ocupemos en las dificultades de la vida y sus acongojas, menos espacio tendremos para pensar en ora cosa. Y es que somos productores y consumidores de lo mismo que producimos. Vuelta hacia lo estructural: “la maquina” como la figura de lo laboral y de la falta de tiempo se traga la energía de las personas y cualquier actividad de placer que realicen es algo extra: un curso de danza, una ida al cine, sembrar una semilla. Entra ya en el plano de la diversión, que no es supuestamente algo necesario en la vida.

Y es que cada elemento, por muy pequeño que parezca da cuenta de la cultura que proviene. Y cada milímetro de este mundo puede dar cuenta de toda la historia del mundo. Cada actitud de las personas da cuenta de la estructura de la sociedad.

Reutilizar la información, las experiencias nos parece más normal. Pero para los objetos parece más alejado. Acaso una cita no es una reutilización de la información que otro dio en su estudio? Así muchas otras cosas se reutilizan sin nombrarse como tal, suena como un término ecológico-fanático de no querer botar la basura o algo así. Muchas personas también hacen casas con partes de desechos o reutilizan latas de otros. Pero estos no lo hacen por una conciencia ecológica ni nada por el estilo, pues quienes la tienen son quienes tienen un alto capital educativo. Los que trabajan con la basura lo hacen por necesidad, no por voluntad. Los que están “bien” en la vida no tocan la basura, lo hacen sus nanas. Entonces se aprecia el menosprecio que se le tiene a la basura, siendo que es la única que puede salvarnos del rápido agotamiento de los recursos.

El menosprecio de la basura se entiende a través de las categorías binarias de la realidad. Cuando un objeto esta bueno o malo, esta nuevo o viejo, esta roto o no. Nadie piensa en arreglar lo roto ni en remendar lo viejo, sino que solo se bota y se compra otro. Y e absurdo el mercado por que a veces comprar un repuesto especifico vale mas que el producto entero, entonces claro, parece mas lógico comprar uno nuevo. Y la unidimiensionalidad de la concepción de los objetos, a parte de la educación que la forja, tiene que ver con la especialización del mercado. Pregúntese por que no pude usar una crema de manos para la cara o una del cuerpo para los pies.

De todas estas críticas y cuestionamientos a la manera en que la gente entiende los objetos se propone este trabajo de resignificacion de los elementos que se utilizan en la vida cotidiana con el objetivo primero de pasar esta barrera imaginaria que la gente dice no tener, para abrir paso a la imaginación. Ya habiéndose ocurrido una cosa y habiéndola realizado, ya se tiene confianza en poder realizar una nueva resignificacion a través de la imaginación con respecto de tal objeto. El segundo objetivo es más gradual. No tiene resultados inmediatos, y además es un supuesto sobre la cadena de reacciones que podría desencadenar esta apertura de la imaginación: si la gente es capaz de resignificar pequeños elementos de su hogar, quizás luego pueda resignificar cosas que no son necesariamente materiales, como conceptos e ideas. Pues además podrá darse cuenta de la innecesariedad de algunos elementos que consideraba antes necesario, por ende se traslucirá que el mercado es el crea las necesidades. Esta traslucidez hará ver que cada uno puede definir sus necesidades y satisfacerlas con lo precario, que no necesariamente es lo feo o lo pobre, sino lo mínimo. Se abriría el camino entonces para la apertura mental de la gente para considerar otras opciones y salir de la binariedad que los carcome en reglas y culpas como ¿soy normal o anormal?

Esto responde también a uno de los principios de las famosas 3R, la Reducción. Que se refiere a utilizar lo menos posible materiales nocivos para el medio ambiente. Esta resignificacion también se adscribe a la reutilización de materiales que antes serian desechos a los cuales se les da una nueva función y el reciclaje como modo transformador de un objeto en otro.

En ese sentido la reutilización, reciclaje o reducción que se utilizaran al menos en la dimensión domestica seria un punto de apoyo para los gastos familiares o del hogar. Obviamente al hacerse de herramientas o reutilizar ciertos artefactos, aunque sea de adorno en la casa, o en la escuela o donde se quiera aplicar, se reducen los costos de cosas que se debieran comprar por cosas echas con las propias manos, lo que, por si fuera poco, le da un valor adicional al nuevo objeto y hace un lazo directo entre el objeto y la persona. Al tenerle cariño a algo también es más difícil echarlo a la basura así como así. Por este motivo la resignificacion es también un camino al autosustento, y mientras mas extrema sea la resignificacion hacia esto horizonte mas autosustentable se podrá llegar a ser, por el simple hecho de ahorrar y fabricarse sus propios medios. Una postura en extremo autosustentable, y no por eso despreciable, seria alguien que no trabajara asalariadamente y pudiera mantenerse en base a trabajos hechos por sus propias manos. O productos plantados en su propia tierra, etc.

Además de todos estos beneficios personales esto coopera con el medio ambiente que es el tema de fondo sobre el cual se trabaja esto en conjunción con el actuar cultural de nuestra sociedad occidental. La reducción por ejemplo, es la primera regla de prevención de liberar gases tóxicos (refrigeradores, microondas) o desechar elementos no-biodegradables (chicles, bolsas, etc.). La reutilización evita el inmediato deseche de algún material y el reciclaje, si bien necesita de mano de obra y algún material extra, le da un vuelco al objeto, siendo este una mezcla de arte y ahorro, dependiendo de la utilidad del objeto creado.

Con todos estos beneficios sería difícil que alguien quisiera oponerse a un intento por mejorar las cosas de esta manera. Si bien son las grandes empresas las que liberan más gases tóxicos que deterioran el medio ambiente no está demás que la gente empiece a trabajar por su cuenta. Pero no por mejorar ni reponer el hoyo de la capa de ozono ni mucho menos, esa como se dijo es una tarea para los peces gordos: ellos contaminan más que toda la población junta botando sus desechos caseros y prendiendo fogatas, cocinas y fósforos que son los que liberan el metano. La gente podría empezar a trabajar esto por el simple motivo de los beneficios personales que todos buscan por todos lados. Un trabajo de este tipo permite ahorrar dinero en compras mensuales, lo que aumenta la disponibilidad de dinero para otras cosas, pero el beneficio más indirecto y menos visible en su efecto, pero más valorable es que: el humano podría volver a tener una relación mas estrecha con la naturaleza a través de estos objetos. Es de alguna manera una devuelta de mano para la naturaleza y ella sabrá retribuirlo. Si tiramos todas las cáscaras de fruta a un sector de nuestro patio de tierra, la tierra volverá a darnos tierra, y esa tierra nueva es muy fértil para plantar y nos dará (si plantamos en ella) alimentos liberados de pesticidas y transgénicos. Por tanto una ayuda microscópica para la naturaleza y ella puede mejorar la vida nuestra de gran manera. La naturaleza es la que mas puede mejorar nuestra calidad de vida, en tanto proveedora de nuestro espacio y nuestros alimentos.

9.- Bibliografía

- Aproximación a la Problemática Ambiental. Elementos para su análisis. Carlos A Vigil. Editorial Biblos. 1994, Buenos Aires.

- Ecología de la información. Escenarios y actores para la participación ciudadana en asuntos ambientales. Rodrigo Araya Dujisin (editor). FLACSO- Chile. Editorial Nueva Sociedad (caracas, Venezuela) primera edición 2001.

- “Concepto de desarrollo sostenible”, no tengo mayor información sobre el texto, pero nos fue administrado por Oliver Smith en la clase de Antropología del Desarrollo.

- “Antropología y relocalizaciones”. Alicia Mabel Barabas, Miguel Alberto Bartolomé. Revista alteridades, 1992, nº 2, Pág. 5-15.

- “Antropología y desarrollo”, Arturo Escobar. www.caosmosis.acracia.net/?p=614

www.caosmosis.acracia.net Desde esta página Web se extrajeron los siguientes artículos, todos visitados el 13 de julio de 2008, y no todos tienen el nombre del autor o autora:
- “Los ruinosos pilares del progreso.” Antón Fernández de la rota. Publicado en la revista “Estudios humanísticos. Historia”, nº 6, 2007. www.caosmosis.acracia.net/?=1020 19 de mayo de 2008, 1:54 p.m.
- Primitivismo, ¿vuelta a lo básico? ¡la civilización es ir para atrás, lo primitivo es avanzado!. seudónimo: “Green Anarchist”www.caosmosis.acracia.net/?p=125, traducido por Re-Evolucion, difusión anarquista verde. 28 de julio de 2006, 10:24 p.m.
- Teoría del caos, hacia el conocimiento de la realidad. Sin autor. www.caosmosis.acracia.net/?p=110 , 28 julio de 2006, 9:59 p.m.
- Neoruralismo y ocupación rural. Sin autor. www.caosmosis.acracia.net/?p=47 27 de julio de 2006, 11:04 p.m.

- “La agricultura familiar sostenible puede alimentar el mundo”. Seudónimo: Johna . http://bah.outproject.org/article.php3?id_article=115 , publicado el miércoles 21 de mayo de 2008, visitado el 13 de julio de 2008.

- Apuntes de la clase “Teoría antropológica I”.











10.- Anexos

Propuesta de investigación acción para la realización de un huerto urbano familiar.

1.- Objetivo

General
Construir en diez familias un invernadero o habilitación de un espacio común a cada familia para hacer una plantación de algún alimento. Cada familia tiene 4 tipos de plantas (lo que daría un total de 40 tipos de alimento diferente) que al final del proceso se intercambiarían.

Especifico

Comprobación de la conexión del ser humano con la naturaleza, demostrando que esta puede darnos directamente todo lo que necesitamos para alimentarnos en la tierra. Lo que llevara a una mayor conciencia y valoración de la tierra como herramienta y generadora de vida.

Darle la posibilidad a las familias de ver crecer, tener y comer sus propios frutos criados con sus mismas manos, lo que da una satisfacción grupal como resultado. No es fácil mantener una plantación. Considerando que también tienen que transformar un espacio en su mismo hogar para este fin, convirtiéndose así en un bien familiar.

Lograr una interconexión entre las diez familias a través del intercambio de los frutos y del posterior intercambio de semillas u otros que los harán pertenecientes a un grupo. Conociendo este grupo también la posibilidad de un mercado alterno que puedan comentar o expandir entre sus conocidos.

2.- Fundamentos

Ambientales: Hoy en día el mundo es un lugar hostil. No existe comprobación de que el mundo durara mas de diez años si seguimos así, puesto que los recursos naturales son finitos. Se acaban. Entonces este proyecto vendría a reforzar la conexión entre el ser humano y las posibilidades que le da su entorno natural para sobrevivir. Asumiendo lo completa que es la naturaleza al entregarle todo tipo de hierbas y alimentos al ser humano para que pueda seguir en la tierra. Además que, aunque sea en una escala muy pequeña, mas plantas en el mundo significan mas oxigeno para la estratosfera, factor que nunca es despreciable considerando el daño de la capa de ozono y lo que este daño interfiere en nuestras vidas cambiándonos el clima y otras nuevas variables.

Poblacionales: Este tipo de plantación apoyaría la noción de familia, haciéndola responsable a esta como grupo humano, de preocuparse y mantener el huerto de tal manera que den los frutos necesarios. Es una prueba para la familia, para su organización interna. A parte de esto se fomentaría la conexión entre mas familias del mismo sector, teniendo que intercambiar los frutos al final del periodo, lo que ayudaría a que se conocieran o tuvieran contacto mas directo las familias involucradas y que puedan saber también a través del gusto y estado de las frutas como es que cada familia se ocupo de su huerto.

Estructurales: Chile, según una encuesta internacional, es uno de los 18 países que tienen mayor grado de desigualdad social. Esto quiere decir que mientras mas dinero tengan los ricos, menos dinero tendrán los pobres, por decirlo de manera fácil. Esto sumado a las alzas de los alimentos por factores tanto mundiales como nacionales (el dólar, el petróleo y las sequías o inundaciones y la tasa de inflación respectivamente) elevan el costo de la vida de los que habitamos las ciudades sin beneficios. A partir de esto, este proyecto serviría también para ahorrar dinero dentro del grupo familiar, puesto que tendrían sus propios frutos sin necesidad de comprarlos en el mercado, abriendo un mundo de posibilidades laborales también para la familia, pudiendo esta en el futuro (y si lo desea) comercializar algún tipo de fruto específico (menta, perejil, etc.).



3.- Este proceso de un año de duración se divide en tres partes:

Momento cero: selección de las diez familias según su interés y el espacio disponible. La presentación del proyecto se haría puerta a puerta por un sector previamente seleccionado según sus cualidades de recepción de luz, temperatura y viento. En este caso correspondería al sector de Rocuant alto desde el mirador o jardín infantil hasta la cancha donde se detienen las micros o bien en el sector “pampa ilusión” que esta a la misma altura y que se separa del otro sector por una quebrada, siendo también parte de Rocuant. Un mes.

Momento uno: capacitación teórica para las diez familias, haciéndose por cada familia dos responsables del conocimiento del huerto. Por tanto dentro del grupo familiar serian dos los dirigentes del trabajo y la temporalidad del huerto, pudiendo traspasar posteriormente el conocimiento al resto para que cada trabajador del huerto sea independiente o cada uno tenga sus tareas dentro de el. Esta capacitación consiste en diez clases (o 5 bloques de una hora y media cada uno), donde se entregara toda la información del proyecto en si (cual es el proceso que seguirán las familias), conocimientos del terreno y su transformación para adaptarla al huerto o invernadero y los conocimientos de las plantas y los cuidados que deben dársele a cada una. Al final del proyecto las familias escogerán 8 plantas que les interese tener y luego se hará una segunda selección de cuales plantas tendrá cada familia según el espacio disponible y la calidad y profundidad de la tierra que se logre en cada terreno. Además cada familia quedara con una carpeta informativa sobre los periodos de siembra y cosecha según cada planta y un calendario gigante (formato para colgar en una pared visible) de planificación de este proceso. Dos meses

Momento dos: capacitación práctica para cada familia, que consiste en:
A) la preparación del espacio como tierra y como dimensionalidad del lugar para luego construir el invernadero o habilitar el espacio como sea posible según cada caso. En este periodo también se trabajaran almacigo de las plantas que lo necesiten, para que cuando este listo el momento de preparación puedan instalarse inmediatamente algunas plantas, cosa que servirá también para dimensionar el espacio del huerto y darle una primera forma visible para cada familia. Un mes
B) la plantación misma y definición del sistema de regadío y coorganizacion familiar de repartición de tareas para los interesados y planificación de cómo se mantendrá el huerto. Protegerlo de animales si es necesario. Utilización del calendario dado en la capacitación teórica. La capacitación práctica termina cuando las plantas han dado sus frutos, considerando que el todo el proceso de crecimiento las familias necesitarían de una asesoría constante para el mantenimiento del huerto. Pues, a pesar de haber aclarado todo en la capacitación teórica, es necesario estar presente en el proceso de crecimiento acogiendo también variables impredecibles que vayan apareciendo en el camino. Siempre hay. 7 u 8 meses

Momento tres: el intercambio de frutos y reproducción de las plantas será el último momento de este proyecto. Como no todos los frutos dan al mismo tiempo, el proyecto finaliza con el último fruto repartido entre las familias. A medida que se cosecha se reparte. Este método de redistribución de los bienes alimenticios obtenidos es una propuesta de micro-mercado que se hará para demostrar un nuevo método organizacional y de interconexión entre las diez familias. Como también se les enseñará a sacar esquejes y sacar semillas del mismo fruto en la capacitación teórica podrán repetirlo o no si lo desean en el futuro, puesto que el huerto puede durar todo lo que la familia desee con tal que trabajen para mantenerlo y pueden agrandarlo con la variedad de frutos que desee también según su interés (pidiendo semillas a las otras familias por ejemplo). Por tanto se espera ver que acogida tiene también este método de redistribución entre gente que ya no acostumbra a hacer trueque ni métodos de comercialización o intercambio alternos al del dinero del sistema mundo. Durante los últimos dos meses.

Actividad de finalización del proyecto

[1] m. Fenómeno o síntoma que acompaña a una enfermedad.www.medicoscubanos.com/diccionario_medico.aspx
[2] Aproximación a la Problemática Ambiental. Elementos para su análisis. Carlos A Vigil. Editorial Biblos. 1994, Buenos Aires. Pág. 42 y 43.
[3] Aproximación a la Problemática Ambiental. Elementos para su análisis. Carlos A Vigil. Editorial Biblos. 1994, Buenos Aires. Pág. 11
[4] Aproximación a la Problemática Ambiental. Elementos para su análisis. Carlos A Vigil. Editorial Biblos. 1994, Buenos Aires. Pág. 13
[5] Teoría del caos, hacia el conocimiento de la realidad. Sin autor. www.caosmosis.acracia.net/?p=110 , 28 julio de 2006, 9:59 p.m.

[6] “Concepto de desarrollo sostenible”, no tengo mayor información sobre el texto, pero nos fue administrado por Oliver Smith en la clase de Antropología del Desarrollo. Pág. 3
[7] “Concepto de desarrollo sostenible”, no tengo mayor información sobre el texto, pero nos fue administrado por Oliver Smith en la clase de Antropología del Desarrollo. Pág. 5
[8] Ídem.
[9] Ecología de la información. Escenarios y actores para la participación ciudadana en asuntos ambientales. Rodrigo Araya Dujisin (editor). FLACSO- Chile. Editorial Nueva Sociedad (caracas, Venezuela) primera edición 2001. Pág. 83.
[10] Art. 70, letra d, ley 19.300 de 1992.